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耶穌復活

「祂正如聖經所載，第三日復活了。」

以上是信經中的一句信條。每個主日，我們都在感恩祭中堅定地表達我們相信耶穌的復活。這是基督徒信仰的中心。耶穌的復活是一個千真萬確的標記，表明耶穌已戰勝了罪惡和死亡，天下萬民都可得到救恩。耶穌的死亡和復活應視為一個整體。耶穌的受難和死亡，是救贖的起因，而復活則是救贖工程光榮的完成。耶穌的復活是實現了先知們所宣講的有關默西亞的預言，是耶穌所教導的真理最強有力的證明。耶穌復活是耶穌的一生及耶穌使命的顛峰。

我們在復活主日那天慶祝耶穌的復活。那是教會禮儀年度中最重要、最歡樂的慶日。復活期從復活主日開始，到五旬主日（聖神降臨日）結束，共長達五十天之久。

聖經中有關「復活」的證明

由於耶穌復活時，並沒有目擊證人在場，所以新約並沒有對耶穌的復活做「實況報導」；而是報導了耶穌復活後所發生的事，做為耶穌復活的證據。雖然這些記載在細節上有些出入，但是在最重要的一點上卻是一致的：耶穌基督確實死了，也真的復活了。

耶穌復活的敘述（即記述耶穌在復活主日那天以及其後數天的顯現）忠實地表達門徒和初期基督徒相信耶穌從死者中復活了。這些記載告訴我們耶穌仍然生活著並臨在於門徒當中。門徒們由於見到了復活的耶穌，因而相信耶穌確實是天主之子、是天主、是默西亞。聖經證明門徒不只是在內心經驗了基督的復活，他們真的有過一次特殊的經驗，那就是，復活的基督具體地臨在於他們當中。

保祿的記載

有關耶穌復活，最早的書面證據，記載在聖保祿宗徒於公元五七年所寫的格林多前書中。他寫道：「基督照經上記載的，第三天復活了，並且顯現給刻法（伯多祿），以後顯現給那十二位。此後又一同顯現給五百多弟兄，其中多半到現在還活著....隨後顯現給雅各伯，以後，顯現給眾宗徒，最後，也顯現了給我」（格前十五4-8）。

四位聖史的記載

在比較四部福音中有關耶穌復活的記載時，我們會立刻注意到幾點重大的出入。根據他們的記載，我們幾乎不可能把所發生的一切，按照時間先後做一番總整理。在馬谷福音中，瑪利亞瑪達肋納、雅各伯的母親瑪利亞和撒羅默來到墳墓那裡，見到擋住墓門的那塊石頭已經滾開了，墳墓裡有一名穿白衣的年輕人。耶穌不在那裡。但根據瑪竇福音中的記載，瑪利亞瑪達肋納和另一個瑪利亞來到墳墓，正好遇到一場大地震。她們看到一位天使把石頭滾開。耶穌不在墳墓裡。路加則說瑪利亞瑪達肋納、約安納和雅各伯的母親來到墳墓那裡，見到石頭已經滾開了。墳墓是空的。她們很困惑，不知道是怎麼回事。這時有兩個人穿著耀眼的衣服出現在她們身邊，告訴她們耶穌已經復活了。在若望福音中，瑪利亞瑪達肋納卻是獨自來到墳墓那裡。她見到石頭已經挪開時，並沒有進入墓中，而是趕快跑回去找伯多祿和若望，告訴他們有人把耶穌的身體偷走了。若望和伯多祿跑到墳墓那裡，看到墳墓是空的。墳墓附近也沒有什麼天使或年輕人。

我們要怎麼解釋這些看似很重大的出入呢？四位聖史對於事情發生的順序好像並沒有什麼興趣，卻願意強調「墳墓是空的」這個事實。後來四位聖史提到耶穌復活後的顯現時，有關耶穌第一次顯現的時、地，以及祂如何顯現、顯現給誰等等的記載，同樣也不一致。但是這些記載，儘管在細節上有差異，我們還是可以看到一些共同點：門徒心中的疑慮、看到耶穌時的驚慌和害怕、還有他們沒能立刻認出祂來。這些共同的記載向我們指出了新約的可靠性。正如同好幾個人對同一事件的報導，在細節上或有所出入，但是他們的敘述都掌握了事件的真髓。

耶穌復活的特色

聖經清楚地記載了，耶穌在復活後，並沒有恢復祂在世時原有的樣子。祂的復活與拉匝祿的復活（若十一1等）以及納因城寡婦的獨子復活（路七11-17 ）都很不相同，因為後二人有一天還會再死去。而耶穌並不只是死而復生，祂的生命已起了變化，進入了永恒而光榮的狀態。但是祂還保留著祂被釘的五處傷口，只不過這些傷口不再能使祂感到疼痛，反而成為祂戰勝死亡的記號。

耶穌復活後的身體並不是鬼魂或精神體。祂有實質的肉體，人們看得到、摸得到，也感覺得到。「你們摸摸我，再看看我，應該知道，鬼神是沒有肉軀和骨頭的，但你們可以看到，我卻是有的」（路廿四40）。耶穌能穿過關閉的門戶，忽而出現，忽而消失。有幾次祂甚至還跟門徒一起吃東西。

「耶穌復活後，祂的人性與神性完全相結合。在祂的人性內，充分接受了祂的天主性，以及天主的能力。」

耶穌復活與感恩祭

自古以來的神學家，一直注意到，耶穌復活後的顯現與感恩祭有著相當有趣的關連。復活的耶穌經常是在用餐時出現在門徒當中。門徒能在海邊認出耶穌，是從祂給門徒餅和魚的動作認出來的(若廿一13)，在厄瑪烏，門徒也是從耶穌擘餅的樣子，而認出他們的旅伴就是主(路廿四30-32)。在宗徒大事錄中，伯多祿也說他自己和其他的見證人是「我們這些在祂從死者中復活後，與祂同食共飲的人」(見宗十41)。

以上這些章節可以證明，初期教會相信感恩祭就是與復活主相遇的時刻。

「在感恩祭中，復活的耶穌親自臨在於門徒當中，就像祂臨在於最初的那些見證人當中一樣。」

對於我們這些在每個主日都慶祝復活奧蹟的天主教徒來說，這一點實在有莫大的意義。在祂的聖言和祂的聖事中，我們遇見了復活的基督。在感恩祭中，「我們可以觸摸到耶穌，也認得出祂是生活的基督。在感恩祭中，祂成為與我們同行的伙伴，使我們冷淡的心火熱起來，開啟我們的眼睛。祂現在仍然與我們同行，仍然發現我們憂慮沮喪，仍然有能力讓我們看到祂給我們帶來的希望。」

對「復活」信仰的挑戰

在本文結束前，我們必須一提的是，「耶穌基督復活」是教會的中心教義，但是這教義最近受到教會內外人士的質疑。在此介紹幾個推理神學 (specu- lative theology)上的趨勢，目的不是為使各位教理老師更困惑，而是要使各位知道有這些理論的存在，能有所準備，察覺這些理論的錯誤，並在遇到質疑時，能正確地回答他人的問題。

欺騙理論這個錯誤的推測是說，耶穌並未真的從死者中復活。其實這個說法並不是最近才有的。早在門徒時代，有些猶太人領袖就到處訴說，耶穌的門徒偷了祂的身體，並捏造耶穌復活的故事。但這理論不能說明下列事實：第一，在耶穌去世後，教會迅速發展、成長。如果耶穌的生命在祂死亡時結束，這種情形就不可能發生。因為被釘十字架是最大的恥辱、是最受人瞧不起的處罰方式，只有最卑劣的犯人才會受到這種懲罰。可是，耶穌的門徒卻大膽地宣揚耶穌是天主、是默西亞。這個宣講不應該是因為耶穌如此悲慘結束了一生的緣故，而必是由於耶穌復活的事實。其次，如果耶穌復活是門徒捏造的，門徒和初期基督徒就不可能為了耶穌而忍受各種嚴刑拷打，甚至為祂而被處死。

借用理論：熟悉古時異教的人，認為耶穌復活的說法只不過是從異教徒的神話中借來的。當時這類神話很流行，而且強調與雅典神、酒神等希臘諸神有關的春天繁殖的儀式。但這個理論忽略的一點是：耶穌基督在歷史上是真有其人，而非神話中的人物。門徒若把耶穌比做異教的神，對他們一點好處也沒有。如果他們真的這麼做了，基督宗教不可能經歷時代的考驗而至今猶存。

象徵理論：對信仰並不十分了解的人，這個理論或許是最狡猾、最有傷害力的說法了。提出這個理論的人說，耶穌復活只不過是象徵耶穌的精神永留人間的說法罷了。他們認為不必把耶穌復活的故事當真。他們也否認耶穌的肉體真的復活，而說門徒看到耶穌顯現，也只不過是某種精神上的經驗，或是內心的幻想而已。這類的臆測顯然與門徒和初期教會的教導不符。我們不妨再看看教會對此的教導：

「假如基督沒有復活，那麼，我們的宣講便是空的，你們的信仰也是空的....而那些在基督內死了的人，就喪亡了」(格前十五14，19)。

一位當代的聖經學者Raymond Brown，這樣答覆那些不信耶穌的肉體復活的人：

「....基督徒可以，也應該繼續宣講耶穌肉體的復活。我們最早的同道宣講肉體的復活，因為他們不相信耶穌的肉體在墳墓裡腐爛了。可是，同樣重要的是，耶穌復活的身體也不再是我們所認識的、受到時間和空間限制的身體。」

結論

耶穌復活是基督徒宣講的最重要的信息：被釘十字架的主耶穌從死者中復活並得到榮耀。而且，由於祂的復活，凡是信祂的人都會復活，且永遠與祂同享光榮。在聖經裡以及在教會的訓導中，到處都可看到此一宣講。雖然聖經中對耶穌復活的記載，在細節上有些出入，但都證明一個基本事實：耶穌從死者中復活，並顯現給祂的朋友和門徒。耶穌復活後的顯現與教會慶祝的感恩祭之間，有密切的關連。聖體聖事使我們經驗到耶穌的復活，對過去的門徒以及今日的我們都是如此。天主教徒每一次參與感恩祭時，就是參與基督的死亡與復活。復活的耶穌今天仍臨在於信友中，正如祂在第一個復活節那天，臨在於門徒當中一樣。耶穌的復活對我們的得救以及我們的信仰都是絕對必要的。沒有主的復活，就沒有今天的教會。任何其他的理論都應該完全受到排斥。

「主耶穌真正地復活了，祂是生命的泉源，也是傾注在人類身上的天主聖神的泉源」