在日常談話中，我們常聽人說：「真是奇蹟出現。」說這話的人是什麼意 思呢？有幾種可能的解釋。「奇蹟」兩字可用來形容不尋常、或違反自然律的 事；也指某件無法解釋的事；例如某個罹患重病的人突然痊癒，或某人碰到大 車禍卻毫髮無傷。「奇蹟」兩字有時也用來描述一件結果出人意料的事；例如 考試前沒有唸書，卻得了高分。此外還可以用「奇蹟」表達敬畏之意；例如見 到初生的嬰兒而聯想到生命的奧秘。另外，「奇蹟」可以指真正地相信天主超 自然的能力以及祂對世界的干預。最後這兩種定義最接近宗教上對奇蹟的看法 ，在本文中我們就以這兩種定義做為探討的架構。

　　　　 什麼是奇蹟？

奇蹟的故事不是只在聖經裡才有。各個古文化的文學作品中都有許多關於 行奇事的人或無法解釋的行為等等的記載。這些故事在新約形成時代的希臘和 巴勒斯坦地區相當流行，因此福音作者在寫作時，或許也受到些許影響。但是 聖經裡記載的奇蹟，遠遠超過文學作品中的奇人奇事或超自然能力。從聖經的 觀點來看，奇蹟是天主臨在的活標記，也是天國在世上實現的標記，同時更證 明天主的能力勝過魔鬼的能力。

透過耶穌所行奇蹟中的治癒能力，我們看到祂對人類的關懷和愛心；也可 以從耶穌基督的來臨，證明救恩時代的來到。

耶穌行奇蹟的重要意義

四部福音都以相當多的章節記載耶穌所行的奇蹟，可見四位聖史都認為這 些奇蹟是耶穌喜訊的重心。這些章節都是很重要的章節，因為這些奇蹟：ヾ顯 示了耶穌的身分；ゝ象徵天主王國的建立；ゞ增加人們的信仰；以及々依天主 的旨意，恢復了天主與人類原有的和諧。下面我們分別深入探討這四點理由。

奇蹟讓我們知道耶穌的身分。在幾位聖史的心中，都深信這些救恩性的舉 動是直接來自天主。只有天主能治癒痲瘋病人、癱子，讓人從死者中復活，平 息海上的風浪。藉著施行奇蹟，耶穌啟示我們，祂就是天主之子。當洗者若翰 問起耶穌的身分時，耶穌回答：「瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾 子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊」(瑪十一5)。 這些都是舊約中預言默西 亞來臨時的跡象。

奇蹟象徵天主王國在世上的建立。在馬谷福音第一章裡，耶穌清楚地說明 了祂的使命和訊息：「天主的國臨近了，你們悔改，信從福音吧」(谷一15)。 這是耶穌啟示給我們的真理。但是耶穌不願意只用言語向我們宣講真理，祂還 要以行為來證明這真理。耶穌的奇蹟表示天主的國以一種新而有力的方式，進 入了人類歷史中。奇蹟不僅肯定了祂的訊息，奇蹟就是耶穌的訊息。

耶穌施行奇蹟的目的，與當時行法術人的出發點完全相反。後者是為了顯 示自己的能力；~FM7;耶穌施行奇蹟卻是為了增強接受奇蹟者以及目睹奇蹟者的信德 。信德是耶穌行奇蹟的先決條件。馬谷提到耶穌因為人們沒有信心而無法行奇 蹟 (谷六 5) 。耶穌有好幾次在施行奇蹟以後，稱讚對方的信心，對他們說： 「你的信德救了你，平安回去吧」(瑪九22 ，谷十52，路七50) 。如果耶穌只 是想表現祂有征服自然的能力，祂儘可以命一棵樹行走，就像祂讓跛子行走那 樣容易。如果祂希望藉此出名，祂儘可以要那些人到處宣揚這些奇蹟。但耶穌 卻常常要他們「回去，但不要告訴任何人」(谷七36)。耶穌不是為了炫耀才行 奇蹟的。

最後要提的是，耶穌藉著奇蹟，彌補了原罪引起的裂縫。自從原祖墮落以 來，撒殫多多少少主宰了人類和自然。耶穌施行奇蹟，是為了恢復天主與人類 的關係;。耶穌的奇蹟就是耶穌對抗魔鬼勢力的最有利的武器。福音中所記載的 奇蹟，許多都與驅魔有關。耶穌藉著這些奇蹟，證明祂的能力大過惡魔的勢力 ，不論魔鬼的能力看起來多強，天主的國終究會得到最後的勝利。當人們問耶 穌祂是憑誰的能力驅魔，祂大膽地回答：「如果我是仗賴天主的手指驅魔，那 麼，天主的國已來到你們中間了」(路十一20)。顯然這樣的能力只能從天主而 來。耶穌治癒人的疾病時，往往同時也寬恕了這人的罪過。不僅肉體上的疾病 象徵天主計劃中的和諧遭到破壞，罪惡更是嚴重地破壞天主的計劃。因罪惡而 造成的疏離、孤獨和分裂，都被耶穌的治癒和寬恕所戰勝。

　　　　 福音作者對奇蹟的看法

對觀福音的作者，認為奇蹟是一種有能力的行為，可以證明天主是至高的 ，超過了魔鬼的勢力。聖史瑪竇、馬谷和路加，都以奇蹟故事來證明耶穌如何 推翻了撒殫的勢力，建立了天主的國。當時人們都認為，凡疾病、死亡和天災 ，都是魔鬼的作祟。耶穌藉著驅魔、治病、讓死人復活、平息風浪，給人類帶 來了救恩。

在對觀福音中，我們看到兩類奇蹟：一是治癒的奇蹟，另一是與大自然現 象有關的奇蹟。治癒的奇蹟包括耶穌治好病重的人(參閱谷一29─31,一40─二 12,八22─26,十46─52)，讓死人復活(參閱路七11─17,瑪九18─26)和驅魔（ 因為當時的人把不可解釋的疾病，特別是心理上的疾病，都認為是魔鬼在作祟 ；請參閱谷九14─29,瑪九32─34,路八26─39）。

在比較對觀福音中有關奇蹟的記載時，會看到一個明顯的模式。這模式是 一種文學寫作的技巧，為的是讓人們容易記得這些故事。記載治癒的奇蹟時， 通常先有一段導言，告訴讀者，有一個人正受到某種病痛的折磨。故事的細節 則包括這人過去如何一再求醫，如何一直治不好病。遇到耶穌後，儘管旁觀者 會表示不信任耶穌或嘲笑這病人，但這病人仍表示相信耶穌能幫助他。接下來 就是描述奇蹟本身。而這奇蹟總是立刻發生效力。一般行奇事的人，總會先唸 一段冗長的咒文，或一整套的行禮如儀，但耶穌與他們不同，祂只簡單地說一 句話，就可讓人痊癒。有時候耶穌還會觸摸病人或加上一段祈禱。最後則描述 奇蹟帶來的結果：跛子拿起墊子回去了，瞎子興奮地說出他看到的東西，附魔 的人恢復了正常。而目睹奇蹟的人的反應則很複雜：有的人相信天主、讚美天 主；有的人還是懷疑，另有些人則對耶穌滿懷敵意。

對觀福音中所記載的第二類奇蹟，都與自然現象有關，例如平息風浪（路 八22) ，步行海面(瑪十四22─33)，增餅奇蹟 (瑪十四13─21)，撒網捕魚(路 五4─7)以及詛咒無花果樹 (瑪廿一19)。在這幾位聖史心目中，這些舉動顯然 都是出自天主，因為只有天主能隨意主宰大自然。

聖史若望對耶穌的奇蹟及其重要性則有截然不同的看法。對他來說，奇蹟 不但是一些啟示天主能力的事件，更是啟示天主的標記。若望指出了七件這類 標記:加納婚宴的水變成酒(若二1─12)，治好貴族的兒子(若四46─54)，治好 貝特匝達的癱子(若五1─47)，餵飽五千人(若六1─14)，耶穌步行海面（若六 16─21），治好胎生瞎子(若九1─41)以及令拉匝祿復活(若十一1─44)。在敘 述每一次奇蹟後，若望都會以相當長的篇幅討論這奇蹟的意義。

　　　　 結 論

在今天的教理講授中，當介紹耶穌行奇蹟的重要性時，應忠於初期教會基 督徒所領悟並重視的，那就是，耶穌行奇蹟的目的是為激發和增強人們的信德 。福音中對奇蹟的敘述，與整部福音一樣，都是在為信仰作證。這些故事代代 相傳，是為了明認我們相信耶穌是默西亞，是天主。對於不信的人來說，這些 故事不能證明什麼。但對我們相信的人來說，這些故事則是救恩時代因著耶穌 基督的來臨而給的記號。這些奇蹟表示天主深愛祂的受造物。像那些為求得痊 癒而接近耶穌的人一樣，我們也應把自己交託給天主，讓天主帶領我們。耶穌 的奇蹟向我們證明，我們不能僅靠自己的力量得到救恩。